录鬼簿序
〔元〕
贤愚寿夭，死生祸褔之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。
予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，嵗月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传逺，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。
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作品简介
《录鬼簿序》是元代戏曲家钟嗣成所作的一篇序文。序文首先介绍了圣贤论“生死之道”。接着作者谈自己对生死的看法，指出酒囊饭袋和稍知义理、口发善言、不求上进的人，虽生犹死。并着重肯定“圣贤之君臣，忠孝之士子”，虽死犹生。第三部分，作者谈编撰《录鬼簿》的缘起，希望《录鬼簿》中收入的杂剧作家，即“”已死未死之鬼”，和“圣贤之君臣，忠孝之士子”一样，“作不死之鬼，得以传远”，同时嘲弄了理学家的无知。最后，写明了作序的时间。全文笔调冷峭，幽默诙谐，于嬉笑怒骂中表达了作者对杂剧作家的推崇和对理学家的蔑视。
创作背景
相传钟嗣成青年时期，寓居杭州，曾学于名儒邓善之。因貌丑，屡试不第。他精习音律，毕生致力于戏曲创作，所交游多为当时杂剧作家。按照当时理学家的看法，只有与孔孟思想关系密切的经史著作才配受社会的重视，而戏曲小说之类不过是街谈巷议的消遣品而已，不能登大雅之堂。为了使前辈与同代杂剧作家不会因年代久远而湮没无闻，同时借以宣泄胸中愤懑，表达对现实不满，钟嗣成于元文宗至顺元年（公元1330年）完成了历史上第一部为戏子立传的书籍《录鬼簿》，《录鬼簿序》便是该书的序文部分。
钟嗣成
元代文学家，散曲家
钟嗣成（约1275—1350），字继先，自号丑斋，汴梁（今河南开封）人，久居杭州，屡试不中。历二十年编著《录鬼簿》二卷，有至顺元年（1330）自序，载元代杂剧、散曲作家小传和作品名目，为研究元曲保存了大量史料。所作杂剧今知有《章台柳》《钱神论》《蟠桃会》等七种，皆不传。所作散曲今存小令五十九首，套数一套。
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