九歌·大司命
〔先秦〕
广开兮天门,纷吾乘兮玄云。
赶快把那天门大大打开,我要乘浓浓的黑云下来。
令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘。
我命令旋风在前面开路,令暴雨洗净空中的尘埃。
君回翔兮㠯下,逾空桑兮从女。
你盘旋着已经降临下界,我越过空桑山紧跟你来。
纷总总兮九州,何寿夭兮在予。
九州里有人众千千万万,谁长寿谁夭亡由我主宰。
高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳。
我们俩安闲地高高飞翔,乘着清明之气驾御阴阳。
吾与君兮斋速,导帝之兮九坑。
我与你恭谨地在前趋走,引天帝直到达九冈山上。
灵衣兮被被,玉佩兮陆离。
云彩的衣裳长长地飘动,我腰间的玉佩闪闪发光。
壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为。
灵光忽隐忽现若有若无,谁也不知道我干的勾当。
折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居。
我要折下神麻玉色的花,将赠给隐者他远离开家。
老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏。
人老了渐渐地趋向垂暮,不亲近大司命更加生疏。
乘龙兮辚辚,高驼兮冲天。
大司命乘龙车轰轰隆隆,迅速地奔驰向高高天空。
结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人。
我编结着桂树枝条远望,越思念越使我忧心忡忡。
愁人兮奈何,愿若今兮无亏。
忧愁啊真使人毫无办法,但愿他像现在自己珍重。
固人命兮有当,孰离合兮可为?
本来人的寿命各有短长,悲欢离合谁能主宰操纵?
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作品简介
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞,是组曲《九歌》中的一篇,是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦时代汉族传说中的神,是掌管人的寿夭之神。其中大司命的主巫的唱辞,既有他的自述,也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞,描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖,准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑶华之后则是少司命的唱词,大司命与少司命的形象在篇中形成了富有意味的对照。主死 的大司命威严、神秘、令人敬畏;主生的少司命亲切、爱人、令人爱戴。
- 作品出处楚辞
- 文学体裁骚体诗
- 创作年代战国时期
创作背景
《大司命》原为《九歌》的第五篇,调序后为第四篇,处于《云中君》之后而在《少司命》之前。《大司命》是对寿夭神的祭歌。祭祀时由男巫饰大司命,由女巫迎神,其唱词由大司命和迎神女巫穿插配合演唱,所用人称的含义随时变化,明显地表现出轮唱的特点。从歌辞中我们清楚地看到,大司命高高在七、自命不凡或自鸣得意,而迎神女巫却对他表现出一厢情愿的热爱与追求,同时也流露出追求不得的无可奈何。
大司命是主宰人类生死寿夭的神,人类的生命都受他的掌握和支配。从科学的角度讲,人的生、老、病、死,人的三段七期,是人生的自然法则。在这个法则面前,任何人都是平等的,而且任何人又是难以回避和逃脱的。人们企盼长生、畏惧死亡,但又必须面对自然法则的裁判。在先民的原始意识中,这个铁面无私的自然法则就是活动于另一个世界之中、主宰着人类生死寿夭的神大司命。他是威严、冷酷、神秘的化身,是个充满了阳刚之气甚或刚庚之气的神抵。他的职司和性格与佛教故事中的冥王是相同的,但从本篇所描写的大司命形象来看,他比冥王少了一些恐怖感。
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